希腊神话有诸神,更有深意

年，罗伯特·格雷夫斯生于伦敦，毕业于牛津大学，是20世纪英国文学史上极具创新精神的诗人、神话学家。

事实上，罗伯特·格雷夫斯擅长写抒情诗，尤以爱情诗为佳；而他的战争诗体裁，也可谓是独具特色。

由于才情横溢，他在小说、杂文、文学批评和神话作品领域中，也同样声誉卓著。

另外，罗伯特·格雷夫斯对希腊和希伯来神话也是研究颇深，并于年创作了《希腊神话》；这部不朽的神话巨著，真可谓是西方文学史上的一颗璀璨的明珠。

由于人们一直以来的口耳相传，导致许多神话故事在流传过程中，面临着文本缺失、不断演变、人物关系纷杂而难以厘清的处境，致使人们想要彻底地通读“希腊神话”，显得十分困难。

那么，如何才能全面而系统性地认识“希腊神话”和“诸神”？如何才能真正了解“神话”的渊源与深意？

无独有偶，新出版罗伯特·格雷夫斯所著作的“完整定本”《希腊神话》，就是依据其对历史渊源的研究和考证，以及结合《荷马史诗》《神谱》《吉尔伽美什史诗》《马比诺吉昂》《阿尔戈英雄纪》等经典著述，以时间顺序为主线，进行了条分缕析式的重述，并从神话学、历史学和人类学的角度作了详细注释。

众所周知，古希腊是欧洲文明的发祥地，而古希腊文学则是西方文学的源头。

本书汇集了个“希腊神话故事”，让我们可以尽情享受一场西方古典文学的饕餮盛宴。

可以说，这部经典巨著，可堪称为一座非同寻常的“文学宝库”；它因此得到了博尔赫斯的盛赞：“（这）是一部包罗几个世纪的、富于想象的、自成一体的书。”

就连罗伯特·格雷夫斯本人，也在序言中提醒我们——如果不懂点希腊神话，很难真正了解16世纪至19世纪的英文官方文献。

简言之，希腊神话对于欧洲文化来说，其重要性不言而喻。

一、庞杂的历史渊源和类目区别

在中世纪的欧洲，天主教教士不仅为英国带来了圣经，还带来了以希腊和拉丁文本为基础的大学体系。

罗伯特·格雷夫斯告诉我们，在都铎王朝早期，神职人员和士绅阶层经常言及奥维德、维吉尔笔下的神话，以及文法学校对特洛伊战争、希腊神话的描述，大多是源自童话版本。

比如，金斯利的《英雄》，以及霍桑的《杂林别墅里的希腊神话》等等。

这是为什么？

原因主要有两点：一是过去几千年，人们已经习惯性地将神话视作荒诞怪异的幻想产物；二是人们喜欢将希腊文明与“《圣经》价值”进行对比。

在此基础上，希腊神话慢慢被贬低了，从而造成了希腊神话对于研究早期的欧洲历史、宗教及社会学，没有发挥出应有的作用。

比如，英语中形容荒诞不经的词“chimerical”，其实是chimera（客迈拉）的形容词格，本意为“母山羊”。

实际上，对于多年前的人来说，客迈拉并不比今天的宗教符号、纹章或商标更奇特。

因为，它是一个正式场合使用的嵌合兽，其特点为狮子头、山羊身及蛇尾。

如今，人们在卡赫美士（即今天的土耳其境内）的一座赫梯神庙墙上，发现了刻有客迈拉的图像；客迈拉就如其他嵌合兽斯芬克斯和独角兽一样，其实是最初的一个历法符号而已。

而这些符号的每一个环节，都代表着天界女王神圣历法中的一个季节；如按西西里的狄奥多罗斯的说法，女神玳瑁琴上的三根琴弦也具有相同的象征意义。

事实上，尼尔森在《远古计时法》里，就有过此种古老三季之年的论述。

另外，希腊神话文本十分庞杂，包括了克里特岛、埃及、巴勒斯坦、弗里吉亚、巴比伦及其他地区的舶来概念，但其中只有一小部分像客迈拉一样属于真正的神话。

所以，罗伯特·格雷夫斯提出了有关真正的神话所存在的类目区别：

1、哲学神话，如赫西奥德《神谱》中的创世故事；

2、无人知晓根由的神话，如阿德墨托斯用狮子和野猪来驾车的神话；

、讽刺诗或伪托作，如森林之神西勒诺斯谈到亚特兰蒂斯的故事。

4、伤感故事，如那耳喀索斯与厄科的故事；

5、经过修饰的历史，如阿里翁和海豚的故事；

6、游吟诗人的浪漫诗，如克法洛斯和普罗克里斯的爱情；

7、政治宣传，如忒修斯将阿提卡城邦化的故事；

8、凡人的传奇故事，如厄里费勒的项链；

9、喜剧，如赫拉克勒斯、翁法勒和潘的寝房闹剧；

10、戏剧，如忒斯托耳和他的两个女儿的故事；

11、英雄史诗，如《伊利亚特》的大部分内容；

12、基于现实小说，如奥德修斯造访淮阿喀亚岛的故事。

不得不说，正是因为庞杂而繁复的元素，令某些流传下来有着完整或具启发性的神话版本，几乎很少出现单一的创作者。

所以，对神话或伪神话进行解读时，要特别注意神话人物的名称、出身部族及命运走势，让神话故事自身附带的元素，可以使两者都能获得合理的解释。

二、母系制到父系制，再到奥林匹斯体系

通读全书，我们可以获知，在远古欧洲信仰中，根本就没有男神的存在；大女神反而被认为是不朽、不变和全能的。

由此可见，在当时的宗教观念里，尚无父亲的概念；而女神们也只是为了繁衍生息，才会物色一个男性成为孩子的“父亲”。

这类男性统称为“圣王”，他们每年都会被换任。

因此，女祭司们会在每年的年末，将上一任圣王绞杀、撕裂，并用其血肉来作献祭礼物。

可以说，那时的男性，都十分惧怕、崇拜和服从女神；另外，女神在居所中所照管的炉灶，才是那个时期最早的社交中心。

而神话所寓意的，其实是为了说明一点：成为母亲，是人类最初的奥秘——这也是为什么在希腊的公众祭典上，第一份祭品最先献给女灶神赫斯提亚的原因。

在早期希腊神话中，月亮的地位要高于太阳：月亮令人敬畏，它不会随着年衰而变暗，还被认为有制造降雨或干旱的力量。

还有，人们总是将女神与自然界的季节更替、草木枯荣联系在一起。

例如，大地母亲一般会在新的一年之初孕育嫩芽和蓓蕾，继而鲜花盛开，接着才会硕果累累，最后在一年之末出现草木枯萎、万物凋零的景象。

后来，女神又被赋予了三位一体之神相，即天上的少女，地上或海中的新妇，还有冥界的老妪；她们分别对应的女神为“应塞勒涅、阿芙洛蒂忒、赫卡忒”。

但在赫梯神话中，人们开始认识到生育的问题，在“头脑简单的阿普”的故事里，就描述了与此有关的宗教转折点。

也就是说，男性在宗教中的地位逐步提高，而风或河流，也不再被认为是令女性怀孕的方式。

到了公元前1世纪，由于亚该亚人的入侵，母系继承制的传统和权威被严重削弱；接着到了第一个千年末期多利安人入侵时，父系继承制便被正式确立了。

随着希腊和前希腊的观念渐渐达成妥协，广为人知的奥林匹斯体系应运而生，也就是由6位男神和6位女神所组成的神圣家庭，他们的联合统治者就是宙斯与赫拉，并以此形成了巴比伦模式的众神议事会。

然而，《伊利亚特》描述的前希腊人发起的一次叛乱，其目的在于试图篡夺宙斯的王权。

这表明，赫拉开始屈从于宙斯，虽然雅典娜宣称自己“为父而战”，但最后还是由狄奥尼斯取代了赫斯提亚，以此确保了男神在议事会议中的主导地位。

三、“希腊神话”有诸神，更有深意

书中说，很多神话虽没有具体的年代，但也有现实基础。

比如，以埃阿斯令人困惑的梦境为例，蚂蚁从一个神谕橡树上掉落而变成了人类，就在赫拉使埃伊纳岛人口减少后，蚂蚁便开始殖民该岛。

但有意思的是，这棵橡树是由多利安人带来的一颗橡果长成的；而蚂蚁是帖撒利蚂蚁，埃阿科斯又是河神阿索波斯的孙子；如果将这些元素拼凑在一起，便可以拼出公元前年末期埃伊纳岛的移民史。

所以，在考古学家提供更为精确的希腊各部族迁徙路线与年代表之前，如果细究每个传说的细节，就会发现多种阐释。

举例来说，荣格学派一直认为，客迈拉、斯芬克斯、戈耳工、半人马、萨堤尔等只是集体无意识的盲目产物，是不可能被赋予某种确切的意义，这显然也是不合理的。

但历史学家却认为，在希腊青铜时代和黑铁时代早期，并非如荣格学派所认为的“是人类的童年”。

例如，宙斯吞下墨提斯之后，被折腾得头疼欲裂，不得以在头颅处切开一个口子，让雅典娜蹦了出来才算消停。

从宗教信仰的角度出发，这并不是天马行空的幻想，而是一种精心构思的神学教义。

因为，这种神学教义具有调和矛盾的作用。

其一，雅典娜是女神墨提斯独自生下的女儿；也就是说，她是以墨提斯为首的智慧三女神中最年轻的一位。

其二，宙斯吞下墨提斯，说明了亚该亚人镇压了墨提斯信仰，把一切智慧都归功于他们的父神宙斯。

其三，雅典娜是宙斯的女儿；这也表明，崇拜宙斯的亚该亚人允许保留她的神庙，条件是她的信众承认宙斯为至高无上的主神。

当这些矛盾得以调和，众神各安其所，虽偶有离经叛道的事情发生，但终究还是会走向神学教义所构思的方向。

虽然，对于宙斯时代众神的出生，仅从某些神话故事的情节来理解，令人咋舌——如雅典娜是从宙斯的头颅所生，又如狄奥尼索斯从宙斯的大腿上重生等等。

但是，这些情节，其实都是神话叙述者们或出于偶然，又或有意误读某一圣画、某种戏剧性仪式而导致的。

要知道，希腊神话虽充斥着对圣象的曲解，但罗伯特·格雷夫斯用了流畅的叙事方法，把各个神话中分散或曲解的元素加以组合，辅以有助于确定神话意义的文本变体，来回答人类学，抑或历史学术语中可能出现的所有问题。

总之，“希腊神话”有诸神，更有深意

四、总结

《希腊神话》在“佩拉斯基人的创世神话”中指出，佩拉斯戈斯是人类的先祖，这说明——在希腊阿卡迪亚或曾有过一个从新石器时代，一直延续到希腊古典时期的古老文明。

不难看出，罗伯特·格雷夫斯创作这部神话巨著，有着很多独特的视角。

书中甚至还分析了犹太人有关塔木德的创世故事，并表示天使长米迦勒（普罗米修斯的对等者），是遵照耶和华之意，而非遵照“众生之母”的命令从尘土中创造了亚当；而耶和华将灵魂吹入他的体内，并赐给他夏娃；结果，夏娃如同潘多拉一样，给人类带来了许多的灾难。

由此可见，这部宏篇巨著可谓是包罗万象：小到众神的由来、出生和成长，大到天文地理、历史人文，以及宇宙万物，都有着详尽的阐述。

书中还描述了希腊人是如何成为欧洲最先使用文字的民族，再如荷马的两大史诗，为何至今仍为人们所喜爱。

实际上，荷马生活在基督诞生前年，他的两大史诗描绘的是围攻特洛伊城与奥德修斯历险的故事；继荷马之后的赫西奥德，则记述了天上诸神、人类战士和天地的初创；

这些希腊诗人所讲的故事，已然成了希腊文明影响所及地区学校的教材，如从西亚到北非，再到西班牙等地区。

然而，在基督诞生前年，由于罗马征服了希腊的缘故；希腊文明得以广泛流传，其中的星象图至今仍被天文学家所沿用。

所以，在欧洲，每个受过教育的人都会像熟悉圣经一样熟悉希腊神话。

例如，星座勾勒出的神话人物和动物；其中就有赫拉克勒斯、英雄珀耳修斯、带着翅膀飞翔的天马珀伽索斯、美丽的公主安德洛墨达（包括几乎吞食她的海蛇）、伟大的猎手俄里翁、博学多智的半人半马喀戎、阿耳戈号船尾和金羊毛公羊等等。

在希腊，人们还会时常谈论他们的天神——宙斯，以及他的太太赫拉、儿子战神阿瑞斯、女儿阿弗洛狄忒或雅典娜，还有他的另一个儿子赫耳墨斯，还包括了他家喜欢吵吵闹闹的其他成员。

因此，阅读这套非同凡响的《希腊神话》，不同的读者，一定会有不同的启发。

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